发布日期：2024-12-19 23:49    点击次数：67

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（作者：赵辉）殷商王朝灭亡、西周王朝建立的文化标志是什么？当然，武王伐纣灭商，商纣王自焚而死标志着殷商王朝的正式灭亡，但这是历史标志而非文化标志。殷商王朝灭亡的文化标志，同样存在于商纣王自焚而亡的特殊方式上；而西周王朝正式建立的标志，却是在另一地点的另一方式——禋祀四方祭！

“武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”“遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”《史记》中司马迁对殷纣王之死做了如此历史记录。其中有一重要历史谜团，为何在殷纣王已经自焚而死的情况下，周武王还要象征性地连射三箭并把殷纣王的头颅砍下？其中包含有什么重要历史文化含义？本文将对这一商周文化问题做出重要破解！

禋祀，是古代祭天的一种礼仪，先以燔柴升烟再加牲体或玉帛于柴上焚烧，意为让天帝嗅味以享祭。禋祀为祭天神之礼，洁身斋戒以祭祀。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰”；《左传·桓公六年》：“故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。”杜预 注：“禋，絜敬也。”孔颖达 疏：“《释詁》云：‘禋，敬也。’故以禋为絜敬。”晋朝葛洪 《抱朴子·道意》：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。”姚华《曲海一勺·骈史上》：“世世子姓，秩然昭穆，一堂禋祀，千叶配享。”由此可见，禋祀对一个王朝来说，是一个关乎家国兴旺的重要祭天礼仪。

殷纣王在牧野之战中士兵倒戈兵败，而逃回到殷都。纣王没有在殷都组织防御抵抗，反而是直接登上鹿台这个祭祀上天的地方，以自己的身躯为祭品，配以美玉珠宝，通过禋祀以燔柴升烟再加牲体或玉帛于柴上焚烧的方式将自己献给上天。这对今天的人来说难以理解，但对当时殷商时期的人来说，却是一个拯救殷商王朝的重要方式。鹿台“其大三里，高千尺”，一般认为其是殷纣积财处。但是，鹿台更应该是殷王举行祭天大典的地方，并为上天储存了大量财物。

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以燔柴升烟再加牲体或玉帛于柴上焚烧的禋祀，在殷商时期用的恐怕就不是牲畜而是战争中的俘虏，是殷商王朝最高等级的祭天礼仪。殷纣王在无力回天的情况下，以自己为祭品奉献给上天就是其最崇高的归宿，也是殷纣王个人的人生信仰，代表了殷商时期的愚昧与现实。这一普遍现象，同样体现在伐纣灭商后的周人观念里。在周武王生病时，周公为周武王祈福免灾时就用了同样方式：“史乃册祝曰：『尔元孙发也，遘害虐疾，若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身！予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。命於帝庭，溥有四方，以定尔子孙於下地，四方之民罔不祗畏。呜呼! 无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与珪』乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。公曰：『体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。』公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。”《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《金縢》记录下周公的许愿，与《史记》中的记载如出一辙。

当周武王患病生命有危险时，周公为国家着想，认为是三位先祖要周武王去侍候上天鬼神，周公希望能代替周武王去侍候上天鬼神，并认为自己多才多艺并带上“璧与珪”，更能侍候好上天鬼神。可见，商周时期的人们，一旦遇上困难麻烦，首先想到的是要祭祀好上天鬼神，以避灾避祸，这在人们的观念里已经根深蒂固。否则，周公也不会许下重誓，要代周武王去上天侍候鬼神。当殷纣王遇到无可挽回的军事局面，首先也是以燔柴升烟再加自己的身体和玉帛于柴上焚烧，让天帝嗅味以享祭。

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由此可见，“纣走反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”的真实目的，是用自己的身体和美玉珠宝，让天帝享用，以实现自己与天地同在。当然，这也是殷纣王最光明正大的唯一选择，以体面地告别这个世界。但是，周武王不给他这个机会，要把他的人头砍用黄钺砍下来，用以祭奠被殷纣王所杀的先王，让先王的在天之灵享用，使得殷纣王无头无脸面见天帝。这也标志着殷商王朝被天帝上天所抛弃，结束了殷商王朝的天命。

在终结了殷商王朝的天命，如何建立周王朝的正统统治，号令天下，是周武王要首先要立即解决的问题。于是，“昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下”。《系年》记录下周武王为建立周王朝正统统治所采取的禋祀上天天神的举措。

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因殷商王朝由殷纣王直接统治的殷都和南方间接统治的商都“大邑商”所构成。《礼记》“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。”周武王在拿下殷都后，马不停地向年进发制服了商都“大邑商”，将殷商王朝的南方疆域纳入统治疆土。并将大邑商建设为东都成周，在大邑商建立周王族禋祀上天天神礼仪，称之为“四方”祭祀制度，设立专职官员从事“四方”祭。周康王时青铜器何尊铭文记录下周武王的这一重要举措：“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国自兹乂民。’”

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当殷纣王在殷墟以自己为祭品禋祀上天，标志殷商王朝的天命结束，那么，周武王在大邑商举行禋祀四方祭仪式，向上天宣誓，向天下宣告“余其宅兹中，国自兹乂民”，标志着周王朝的正式确立。但因周氏族兴起于西土，宗周位于西土，历史上称之为西周王朝。西周王朝的王公贵族，为了实现有效统治，不得不往来奔波于宗周与成周之间。用今天的地理名称来说，成周为今天淮河中游北淝河四方湖畔的古城遗址。四方湖的名称，正来自西周王公贵族每年在此举行的禋祀“四方”祭祀上天天神大典。

因宗周至成周距离遥远，在周康王登基的第五年才来到成周举行禋祀“四方”祭祀大典，才有了何尊铭文所记述的“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天”，完成周武王立国时定下来的国家制度。在周成王时期，因周成王不能亲自前来成周举行禋祀四方祭大典，就任命周公之子明保，用了六十天时间来到成周，举行禋祀四方祭大典。这就是令方彝青铜器铭文所记录的“隹八月，辰在甲申，王命周公子明保，尹三事四方，受卿事寮；丁亥，命夨告于周公宫，公命告同卿事寮。隹十月，（十）月吉，癸未，明公朝至于成周，出命。”“舍四方命，既咸命，甲申，明公用牲于京宫；乙酉，用牲于康宫；戊既，用牲于王。”

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周公之子明保到达成周“尹三事四方”，举行禋祀四方祭祀上天天神大典是主要任务。明保在成周不同地方用牲畜祭祀上天天神，是“四方”祭的主要礼仪内容，因而成周之南的湖畔也被称之为“四方湖”。在周宣王时期，《诗经》的采集者尹吉甫，被周宣王任命为“成周四方责”，负责成周禋祀四方祭职务，兼管为宗周的物资征集，而来到南淮夷，向淮夷人民征集玉帛贡赋。这就是兮甲盘铭文记录的“王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）人”。由此可见，在西周时期，安排专职官员在成周四方湖古城举行四方祭祀大典祭祀上天天神，是从周武王“余其宅兹中，国自兹乂民”是就定下来的西周国策，成就了西周王朝的正统性，也造就了今天的北淝河四方湖古城的历史。

综上所述，在整个商周时期，在成周四方湖古城举行禋祀四方祭祀大典，每年是向上天天神进贡牲畜玉帛，向上天祈福，是商周王朝维持天命正统的标志。不论是殷商王朝时期，还是西周王朝时期，王公贵族每年到“大邑商”“成周”所在的四方湖古城遗址举行禋祀上天天神大典，都是一年中必不可少的重要制度。所谓“国之大事，在祀与戎”，人们只看到西周王朝征伐东夷的历史，却忽视了西周王朝到南淮夷举行四方祭祀大典的盛况。四方湖古城每年的四方禋祀大典，将随着中华民族的文化崛起，而成为中华民族心向往之的精神家园。（作者：赵辉）

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